景界第二十九期(2019.5)News

实现文旅融合须正确认知传统文化中的精华与糟粕

文 /郭洪钧

一、文旅融合的大势所趋与顺势而为


随着文化和旅游部的组建以及各地文化 和旅游主管部门机构改革的相继完成,文化 与旅游的一体化、战略性融合发展进入到了 一个崭新阶段。正如文化和旅游部雒树刚部 长 于2018年12月10日在出席“2018旅 游集团发展论坛”发表主旨讲话时指出的那 样 :“文化和旅游部组建以来,明确了‘宜 融则融,能融尽融,以文促旅,以旅彰文’ 的工作思路,当前要注重围绕文化和旅游融 合发展这一重要工作,以人民美好生活引导 文化建设和旅游发展。”此次讲话是文化和 旅游部长雒树刚第一次公开在国家级文旅 高峰论坛上主讲“文旅融合”,表明文旅融 合特别是文旅深度融合新的一页正式翻开 了。由此可见,文旅融合不仅仅是一句挂在 文旅业界人士嘴边上的“时尚热词”,而是 确定无疑地成为文化和旅游融合发展的大 势所趋。

所谓大势所趋,绝非一般性的政策导向 或方针调整,而是超越“文化为魂、旅游为 体”原有精神文化高度的一体化与战略性新 高度和大方向。显而易见,文旅融合不仅是 要以文促旅,以旅彰文,而是要真正实现“文 融会”“旅贯通”,最终达成“文魂附旅体”“旅 体显文曜”的和合之美,从而真正打通文化 和旅游的任督二脉,让文旅融合不再只是说 辞,让文化旅游产业在文旅融合的大势所趋 中顺势而为地完成提质增效、实现市场价值 与品牌效益的最大化。

所谓顺势而为,并非被动的迎合政策或 强己所难,而是识时务者为俊杰的因势利导 所为。因为实践已然证明,文旅融合无疑是 增强文化活力、推动旅游发展的有力抓手; 文旅融合无疑是以文化理念发展旅游、用 旅游方式传播文化的最佳途径;文旅融合 不是“诗与远方”的狭路相逢,而是“读万 卷书与行万里路”的完美结合。因此,在文 旅融合的大势所趋面前行顺势而为之能事, 无疑是文旅从业者的明智之举。尽管要让文 化成为旅游的一种无形资源融入并助燃旅 游经济并非易事,但是,在具有一体化、战 略性的融合发展大趋势作用下,在具有多元 化、创新性的提质增效大变革驱动下,着眼 于文旅融合特别是文旅深度融合层面的文化 内容构建,必将引发旅游产品特别是旅游畅 销产品的市场热销,最终实现文化的巨大无 形资产存量在文旅融合的具体实践中市场价 值不断扩容、增量效益不断溢出。

众所周知,中华文明历史悠久,传统文 化蕴涵丰富,比比皆是的巨量文化资源如何 变现为旅游资源,需要文旅从业者具有去粗 取精的智慧、点石成金的匠心和借船出海的 勇气。从产业形态上来看,构成旅游产业相 当大的一部分属于文化产业,旅游产业依附 或依赖于文化的基本属性和产业形态赫然在 目。因此,旅游产业必须依靠甚或依托文化 来支撑,必须与文化融合发展、融会贯通。 当然了,文化融合,绝非随随便便的做 做以文促旅、以旅彰文的表面文章,更非别 别扭扭地生生用文融会、旅贯通来彰显文 旅融合的正大光明。既要避免在文旅融合 过程中的文化符号化和文旅形式主义,又要 处理好文旅融合过程中的文化传承与创新发 展之间的自然平抑关系,以期实现文化的随 风潜入夜与旅游的润物细无声。因此,文化 如何实现随风潜入夜?旅游如何实现润物细 无声?个中的细枝末节则需要从文化的肌理 内部甚或灵魂深处一探究竟。


二、文化并非一味高大上的空中楼阁


文化,的确是一个内涵十分广泛的概 念,要想给文化下一个既严谨又精确的标准 定义,恐怕是一件比较不容易的事情。把文 化说的太大了,看上去是很丰满,但又显得 很空泛 ;说的太小了,又会觉得很骨感。一 句话,说起文化好像是一件挺费劲儿的事情。

笼统地说,文化,是相对于经济、政治 而言的人类全部精神活动及其产品。文化, 是一种社会现象,是人们长期创造形成的 产物。同时又是一种历史现象,是社会历史 的积淀物。广义的文化是人类创造出来的所 有物质和精神财富的总和。其中既包括世界 观,人生观,价值观等具有意识形态性质的 部分,又包括自然科学和技术,语言和文字 等非意识形态的部分。确切地说,文化是指 一个国家或民族的历史、地理、风土人情、 传统习俗、生活方式、文学艺术、行为规范、 思维方式、价值观念等。文化,乃“人文化成” 一语的缩写。所谓“人文化成”则语出于易 经 贲卦彖辞:“刚柔交错,天文也;文明以 止,人文也。观乎天文,以察时变,观乎人文, 以化成天下。”

英国人类学家爱德华.泰勒给文化的定 义是:“包括知识、信仰、艺术、法律、道德、 风俗以及作为一个社会成员所获得的能力与 习惯的复杂整体”。其核心是作为精神产品 的各种知识,其本质是传播。文化是人类社 会特有的现象。文化是由人所创造,为人所 特有的。有了人类社会才有文化,文化是人 类社会实践的产物。

尽管如此,文化,也并非都是高大上的 空中楼阁,更非不切文旅产业实际的高台教 化。文化是可以变存量为增量、化腐朽为神 奇的制胜法宝。为何如此说呢?因为文化包 罗万象,几乎就是天地万物(包括人)的信 息产生、融汇、渗透的全过程。文化是以精 神导向进行融汇与渗透的。毋庸置疑,文化 是精神文明的引领和保障。

可以说,文化无处不在、无领域不涉及, 文化甚至囊括了真实的存在和虚无的不存 在,文化的力量是无极限的。文化是宇宙自 然规律的描述,文化是道德的外延;文化是 自然本有的,文化是生命,生命也是文化; 文化是软实力,是决定一切的内在驱动力。


三、深谙文化是文旅从业者的必修课


说到文化,大概任何一位文旅从业者都 会毫不犹豫的脱口而出:我懂,或我有文化, 或我上过小学、中学、大学等等。

其实不然,我懂,并非只是识文断字的 懂 ;我有文化,并非只是能舞文弄墨会营销 管理,上过学、有学历甚或科班出身专业职 称杠杠滴,这些统统不是你的文化家底,更 非你的文化优势,单单凭此不足以支撑你的 文化自信。因为文旅产业是复合型业态、是 创新型产业,要想真正实现“文跨旅界”、“融 文合旅”的价值与效益最大化,必须建立大 文化界面,必须养成大格局情怀,从而完成 文旅产业转型升级、效益激增、变存量为增 量、化腐朽为神奇的终极目标。

大家清楚,文旅产业,或文化旅游的核 心是创意。而创意的核心要素是“创造一种 文化符号,然后销售这种文化和文化符号”, 其中特别强调文化旅游的“文化”是一种生 活形态,“产业”是一种生产行销模式,而 两者的关键连接点就是“创意”。因此,文 旅产业可以理解为“蕴含人为因素创造的生 活文化的创意产业”。


四、关于中华传统文化的一般性认知


中华传统文化是中华文明演化而汇集成的一种反映民族特质和风貌的民族文化,是 民族历史上各种思想文化、观念形态的总体 表征,是指居住在中国地域内的中华民族及 其祖先所创造的、为中华民族世世代代所继 承发展的、具有鲜明民族特色的、历史悠久、 传统优良、内涵博大精深的文化。

开天辟地也好,上下五千年也罢,文化 总是源源不断、生生不息之根系。中华传统 文化是中华民族几千年文明进步的智慧结晶。

(一)传统

所谓传统,就是生生不息、源远流长、 世代相传、从历史沿传下来的思想、文化、 道德、风俗、艺术、制度以及行为方式等。 传统对人们的社会行为有着无形的影响和 控制作用。

传统是历史发展继承性的表现,在有阶 级的社会里,传统具有阶级性和民族性。积 极地传统对社会健康发展起着促进作用,保 守和落后的传统对社会的进步和变革起着 阻碍作用。在优良传统正能量释放的同时, 也存在着不良传统的滋扰,优胜劣汰亦是物 竞天择。

(二)中华传统文化

中华传统文化首先应包括思想、文字、 语言,之后是六艺,也就是礼、乐、射、御、 书、数,下来是生活富足之后衍生出的书法、 音乐、武术、曲艺、棋类、节日、民俗等等。 传统文化是我们生活中息息相关、津津乐道、已经融入精神血脉的不可分割的有机组成部分。

此外,传统文化还包括诸如:古文、诗、词、曲、赋、民族音乐、民族戏剧、曲艺、国画、书法、对联、灯谜、射覆、酒令、歇后语以及三教九流、三皇五帝、三山五岳、五湖四海、三清四御、五行八卦、三纲五常、四书五经、琴棋书画和名山大川、名人雅士等等。

对于普通中国人而言,中华传统文化中的许多内容都是或司空见惯、或耳熟能详、或如数家珍的,看似无需专门学习,但要想真正明晰中华传统文化中的精华与糟粕, 并非只需重温一下相关知识、搜索一下记忆片段那么简单,系统的梳理与厘清是必不可少的。

(三)中华传统文化之三言两语

中华传统文化可谓博大精深、包罗万象。比如:思想、文字、语言、诗词曲赋、六艺以及书法、音乐、武术、曲艺、棋类、节日、民俗。还有:三教九流、三皇五帝、三山五岳、五湖四海、三清四御、五行八卦、三纲五常、四书五经、琴棋书画等等。


所谓六艺——

中国古代的教育思想,不但讲教育的目的,而且还讲教育的内容。孔子讲的:“礼、乐、射、御、书、数”,合称“六艺”。

礼,主要指德育,“不学礼无以立”,意思就是说,不学礼就站不起来,不能做人。乐,不仅仅指美育;礼是外在的,乐是内在的。乐使大家彼此相亲,礼使大家彼此相敬; 乐使大家彼此相同,礼使大家彼此相异,这在《礼记. 乐记》中已经讲的很清楚了。射, 就是射箭;御,就是驾车;两者合起来就是体育和劳动;书,指各种历史文化知识;数, 就是数学。用现在的话总结,就是要“德、智、体、美、劳”全面发展。此外,六艺,也有指六经:《易》《书》《诗》《礼》《乐》《春秋》一说。


所谓三教九流——

三教:儒教、道教、佛教;九流:儒家、道家、阴阳家、名家、墨家、纵横家、法家、杂家、农家。

三教:儒教、佛教、道教;简称儒释道。儒指的是孔子开创的学派,也称儒教。曾长期作为中国官方意识形态存在,居于主流思想体系地位,其影响波及朝鲜半岛、日本、中南半岛、中亚、东南亚等地区;释是古印度(今尼泊尔境内)乔达摩. 悉达多创立的佛教,其实大多为释迦牟尼佛,故又称释教, 世界三大宗教之一;道指的是东周时期黄老道神仙家依据《道德经》(即《老子》)《南华经》(即《庄子》)而长期演变创立的宗教, 是中国本土宗教。

九流:1、儒家,是先秦诸子百家之一, 其创始人是孔子。儒家在先秦时期和诸子地位平等,秦始皇“焚书坑儒”之后,儒家受到了重创, 直到汉武帝为维护专制统治“罢黜百家,独尊儒术”实施思想钳制之后方又兴起。在认知中对“儒学”、“儒家”、“儒教” 这些概念要分清,儒学作为一种学说,儒家作为一个阶层,儒教作为一种信仰。因此, 三者相同,也不同,需要区分开来认知才是。儒家思想形成于孔子时代,但是不同时代对儒家思想、儒家经典的解读有着很大的不同。儒家思想不仅对中国,东亚、东南亚乃至全世界都产生过极其深远的影响。2、道家,是老子集古圣先贤之大智慧,形成于春秋时期,老子总结了道家思想的精华,形成了“无为无不为”的道德理论。道家以“道” 为核心,认为天道无为、主张道法自然,提出无为而治、以雌守雄、以柔克刚、刚柔并济等政治、军事策略,具有朴素的辩证法思想,是“诸子百家”中一门极为重要的哲学流派,存在于中华各文化领域,对中国乃至世界的文化都产生了巨大的影响。道家重视人性的自由与解放。一是人的知识能力的解放,二是人的生活心境的解放。道家讲究“人天合一”“ 人天相应”“ 人法地,地法天,天法道,道法自然”等等。3、阴阳家,是流行于战国末期到汉初的一种学派,邹衍是其代表人物。阴阳学是古代汉族重要的哲学思想,她将自古以来的数术思想与阴阳五行学说相结合,并试图进一步发展用来建构宇宙图式,解说自然现象的成因及其变化法则。阴阳家的主导思想是以五行决定政治,其概念,最早见于《易经》。4、名家,以辩论名实问题为中心,以善辩成名的一个学派,又称“辩者”、“刑名家”。名家虽然擅长论辩, 但其论辩流于“苛察缴绕”,诡谲奇异,所以历史上一直名声不好。5、墨家,是中国东周时期的哲学派别,诸子百家之一,与孔子所代表的儒家、老子所代表的道家共同构成了中国古代三大哲学体系,法家代表韩非子称其和儒家为“世之显学”,而儒家代表孟子也曾说“天下之言,不归杨(杨朱,道家代表人物)则归墨(墨子)”等语,证明了墨家思想曾经在中国的辉煌。墨子是中国历史上唯一一个农民出身的哲学家。墨家的思想主张是:人与人之间平等相爱(兼爱), 反对侵略战争(非攻),推崇节约、反对铺张浪费(节用),重视继承前人的文化财富(明鬼),掌握自然规律( 天志)等。6、纵横家, 即合纵连横。纵横家的开山鼻祖是鬼谷子, 合纵派的主要代表是苏秦,连横派的主要代表是张仪。纵横家崇尚权谋策略及言谈辩论的技巧,他们注重揣摩游说对象心理,运用纵横捭阖的手段,或拉拢或分化,事无定主,说无定辞,一切从现实的政治要求出发。纵横家在战国时期的社会舞台上非常活跃, 其思想和活动对当时的政治、军事局势产生了重要的影响。一战之后,德国著名学者斯宾格勒在《西方的没落》一书中高度赞扬中国的纵横家,七十年代的美国著名外交家深受该书的影响,甚至有人称美国国务卿基辛格是现代的苏秦、张仪。7、法家,先秦诸子百家之一,是中国历史上提倡以法制为核心思想的重要学派,以富国强兵为己任。其思想源头可追溯于夏商时期的理官,春秋战国亦称之为刑名之学,经过管仲、吴起、商鞅、慎到、申不害、乐毅以及韩非等人的大力发展,遂形成学派。法家是战国时期平民的政治代言人。法家的政治口号是:“缘法而治”“ 不别亲疏,不殊贵贱,一断于法”。法家思想对于一个国家的政治、文化、道德方面的约束还是很强的,对现代法制的影响也很深远。8、杂家,战国末至汉初的哲学学派。以博采各家之说见长。以“兼儒墨, 合名法”为特点,“于百家之道无不贯通”。秦国丞相吕不韦是杂家的代表人物,《吕氏春秋》就是一部典型的凝聚杂家哲学思想的著作集。9、农家,战国时期的重要学派, 因注重农业生产而得名。此派出自上古管理农业生产的官吏,他们认为农业是衣食之本,应放在一切工作的首位,注重农业生产技术和经验的记录和总结。


所谓三皇五帝——

三皇:伏羲、女娲、神农;

五帝:太皞、炎帝、黄帝、少皞、颛顼;


所谓三山五岳——

三山:安徽黄山、江西庐山、浙江雁荡山;

五岳:东岳泰山( 山东)、南岳衡山( 湖南)、西岳华山( 陕西)、北岳恒山( 山西)、中岳嵩山(河南);


所谓五行八卦——

五行:金、木、水、火、土;五行学说同今天的数、理、化一样,一直是古代先贤从事各种研究的工具与方法。

八卦:乾( 天)、坤( 地)、震( 雷)、巽( 风)、坎(水)、离(火)、艮(山)、兑(沼);


所谓三清四御——

三清:元始天尊( 清微天玉清境)、灵宝天尊( 禹余天上清境)、道德天尊( 大赤天太清境);

四御:昊天金阙无上至尊玉皇大帝、中天紫微北极大帝、勾陈上宫天后皇大帝、承天效法土皇地祗;


所谓五湖四海——

五湖:鄱阳湖、洞庭湖、太湖、洪泽湖、巢湖;

四海:渤海、黄海、东海、南海;


所谓三纲五常——

三纲:指“君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲”,要求臣、子、妻必须绝对服从于君、父、夫,同时也要求君、父、夫作出表率。它反映了封建社会的一种特殊道德关系。

五常:即仁、义、礼、智、信,是用以调整、规范君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友等人伦关系的行为准则。


所谓四书五经——

四书:《大学》《中庸》《论语》和《孟子》;

五经:《诗经》《尚书》《礼记》《周易》和《春秋》等。

四书五经是两者的合称,堪称儒家文化的经典书籍。


所谓琴棋书画——

在中国古代,弹琴(多指弹奏古琴)、弈棋(大多指围棋和中国象棋)、书法、绘画是文人骚客(包括一些名门闺秀)修身养性所必须具备和掌握的技能与雅趣,故合称之为琴棋书画,即“文人四友”。早在一千多年前的唐朝,文人张彦远就在其所编的《法书要录》中将“琴棋书画”并称。


五、正确认知传统文化中的精华与糟粕


所谓精华,简言之,精华,指事物最精美、最重要的部分。

所谓糟粕,原意是指造酒剩下的渣滓; 后被泛指或比喻废弃无用的事物,粗恶食物或事物的粗劣无用者。

毛泽东先生于一九四零年一月发表的《新民主主义论》中多次明确提到这个词语:“一切外国的东西,如同我们对于食物一样,必须经过自己的口腔咀嚼和胃肠运动,送进唾液胃液肠液,把它分解为精华和糟粕两部分,然后排泄其糟粕,吸收其精华, 才能对我们的身体有益,决不能生吞活剥地毫无批判地吸收。”

的确如此,对于评判传统文化中的精华与糟粕,既具有时代性,也具有现实性。许多曾几何时被古人津津乐道的传统文化精华,在今天看来也许就没有那么多的精华可言了,有的甚至已经变成了糟粕。从传统角度看,对于不同国家和不同民族的文化,其评判往往还存在着现实的政治因素、民族感情因素、经济利益因素。在这种情况下,“纯学术”的文化评判,可能是愚蠢的或书呆子气的。

如何评判?笔者以为,尽管评判标准不一,但评判还是必要甚或必须的,因为它事关能否正确认知传统文化中的精华与糟粕。有一种说法笔者比较认同:一种文化形态或一种文化现象,究竟是精华还是糟粕抑或灰色中性,不同的人评判或不同的角度评判, 可能会得出截然不同的评判结果。那么什么样的评判依据是恰到好处的?笔者以为可以借用如下类比方式作为评判依据:一、这种文化对当事人的生存与发展是否有利?二、这种文化对当事人是否带来生存乐趣?三、这种文化对当事人的心灵是导致堕落还是促成升华?四、这种文化是否伤害了其他人的生存与乐趣?当然了,如果从文旅融合发展或文旅产品需求的角度出发,评判依据也许会更加多元立体。

现如今人们普遍认同的对待传统文化的正确态度是:“取其精华,去其糟粕”,批判继承,古为今用。实事求是地看,对于传统文化中符合社会发展要求的、积极向上的内容,应该继续保持和发扬。对于传统文化中不符合社会发展要求的、落后的、腐朽的东西,必须“移风易俗”,自觉地加以改造或剔除。对待中国传统文化的态度,近代以来一直存在着两种对立的思想倾向:一是国粹派,认为中国传统文化一切都好,应该全盘肯定,并且不允许人们对之有任何怀疑与批判,否则就是数典忘祖,崇洋媚外;二是西化派,采取虚无主义或取消主义的态度,全盘否定中国传统文化,把它们统统斥为“封建、迷信、落后”乃至“反动”的东西,把近代中国的贫弱、落后等问题都归咎于传统文化,主张完全抛弃中华传统文化而全盘西化。

对于传统文化,不仅要辩证地正确认知它们在现实生活中的价值与作用,分辨其中的精华和糟粕。而且要明确区分传统文化中符合社会发展要求、积极向上的内容,积极的部分应该予以继承和发展;对于那些不符合社会发展要求的、落后的、腐朽的东西,必须加以改造和剔除。在继承的基础上发展,在发展的过程中继承,必须把握好文化继承和创新发展之间的关系,必须带着批判地眼光去分析、研判、继承和发展传统文化,不断推陈出新,革故鼎新。

对于那些在长期历史实践中形成的传统文化的优秀价值原则,可以转化为时代精神来继承。例如,“天行健,君子以自强不息”的刚健有为精神;“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”的独立人格;“乐以天下,忧以天下”的忧患意识;“社会和谐”、“天下统一”的社会理想等等,都是很容易转化为新的时代精神的。对于有些内容可抛弃其封建性的思想内核,提取其有用的精神因素,使之成为我们今天进行社会主义文化建设有用的思想要素。如可以从人民当家作主的角度来转化古代的民本思想。又如儒家提出“修己安人”、“正心修身”等思想,今天仍具有现实意义。对于传统文化中已经确认的糟粕,必须否定和抛弃。如“三从四德”的女性观,“天不变,道亦不变”的自然观,“别尊卑,明贵贱”的封建等级观等等。


六、客观看待地域文化的历史传统


中国文化历史传统是一种理性的文化传统,越是在科学相对发达、人们的文化水准相对提高、认识能力相对增强的情况下,越是有利于文化历史传统的传播。在人们没有文化,还处于愚昧的情况下,文化历史传统是不易传播的,因为它不具备传播这种文化的土壤和条件。在中国历史上,无论什么时候,无论哪一个封建王朝都没有真正彻底的完成继承和传播文化历史传统的历史使命。所以,中国文化历史传统从来也没有像《圣经》文化和《古兰经》文化那样,能够左右一个国家的政治、经济以及文化的命运。可以说,继承与传播中国文化历史传统任重而道远。

我们知道,文化是根植于一方水土的,同时也养育着一方的人。作为文化旅游的从业者,必须具备辨析地域文化历史传统的能力和智慧,否则你就难以把控你的文化旅游项目,无法实现预期效益目标。

众所周知,文化是一个地区、一个城市的政治、经济、社会各方面生活的综合反映,因此,发掘地域文化资源,特别是深挖蕴藏在地域文化肌理内部的文化历史传统,有利于打造地域文化特色品牌,将为促进一个地域范围内的文化大发展、经济大繁荣、社会大融合发挥不可估量的激活效用。就文旅融合而言,则至关重要。

地域文化从概念上讲,分为广义和狭义的两类认知,狭义的地域文化专指先秦时期中华大地不同区域范围内物质财富和精神财富的总和;而广义的地域文化则特指中华大地不同区域物质财富和精神财富的总和,如果要从时间跨度上明晰的话,就是指从古至今的一切文化遗产。几经发现、研究、思辨、以及反复论证,“地域文化专指中华大地特定区域源远流长、独具特色,传承至今仍发挥作用的文化传统。”已然成为业界普遍认同地域文化标志。

简言之,地域文化历史传统就是不同地方文化历史的过去式。但凡生生不息、源源不断被留下来的,大多都是精华,否则也不可能流传至今;那些逐渐被摈弃和遗忘的,基本上就是糟粕了,即使现今仍有也不会长久。


七、找准地域文化的历史传统主脉


地域文化一般是指特定区域源远流长、独具特色,传承至今仍发挥作用的文化历史传统,是特定地方和区域的生态、民俗、传统、习惯等文明演进的表现形式。它在一定的地域范围内与自然环境和人文生态相融合,便打上了深深的独特地域烙印。地域文化中的“地域”是文化形成的地理背景,范围可大可小。地域文化中的“文化”可以是单要素的,也可以是多要素的。

地域文化的形成是一个长期过程,地域文化是不断发展变化的,但在一定阶段具有相对的稳定性。例如:中国文化、阿拉伯文化、欧洲文化......

找准地域文化历史传统对于从事文化旅游工作的人来说尤为重要,因为所有的文化旅游项目都是建立在地域文化的沃土之上的,无论是已有的文化旅游景区,还是未来的文化旅游项目,必须都是建立在地域文化历史传统丰厚的蕴藏基础之上的,找准了那根主脉你就会如愿以偿的收获预期效益。


八、激活地域文化的历史传统能量


要探究地域文化历史传统的能量,就必须明晰中华文明的原生起源。据考古研究,至少在100万年前,人类已经在中国广大的区域内活动。比如重庆巫山人距今约200万年,云南元谋人距今约170万年,陕西蓝田公王岭和湖北郧县发现的人类头骨化石也都接近或早于100万年。生活在今天的人们,已经难以想象一万年以前祖先的生活方式。经过仰韶文化和龙山文化时期的发展,中华文明经历了从起源到逐步形成的过程,社会的复杂化程度更加明显。夏、商、周时期逐渐进入高度发达的阶级社会,再经过秦、汉及其以后2000多年的封建社会的发展和衰落,中华文明走过了一个漫长的历史演进过程。

每一地域都有属于自己的原生文化,激活蕴藏在历史文化传统深处的巨大能量,是能否借文化提速、借历史弥新、借传统文化提质增效的关键所在。已有文化旅游项目的成功是这样,未来文化旅游项目的成功还是这样,就文旅融合而言,激发能量是为要义。


九、透析地域文化的历史传统种类


吴越文化:产生于吴越地区的一种地域文化,其形成、发展与吴越地区融入中国文化发展的主序列有着密切的关系,而在吴文化的早期发展过程中,因为特殊的地理环境,两种文化所走的是不同的发展道路,而到越灭吴之后,吴越文化才逐步融为一体,成就了吴越文化。太湖地区属于越文化的范围,宁镇地区是吴文化的中心。吴、越文化自产生就已经开始互相渗透,其具有深刻的文化内涵与精神特质,具体表现在:海纳百川、兼容并蓄;聪慧机敏、灵动睿智;经世致用、务实求真;敢为人先、超越自我。

 

三秦文化:产生于三秦大地的一种地域文化。“三秦”之称始于秦汉之际,雍王、塞王、翟王三分原秦国疆土,号曰三秦,后衍变为陕西的代称。三秦文化的地域范围包括今陕西的中部和北部、甘肃的东部以及宁夏的南部。关中地区作为三秦文化的主要载体,在中国历史上具有核心地位,其文化影响时代长久。三秦文化,从时间上来看,应当包括历史时期不同发展阶段的各种文化;从地域上来看,应当是产生在三秦大地的地域文化;从内容上分析,应当是三秦地区各种文化现象的综合体现。三秦文化的特点:以人为主导的天人合一的思想;纳异进取的开放精神;求真尚礼的厚朴风气,酷爱传统文化的怀古趋向。当然,三秦文化的成熟也与周秦汉唐的昌盛密不可分。

 

燕赵文化:产生于燕赵地区的农耕文化,并在相当长历史时期发挥作用的一种地域文化,其形成的特点具有历史的长久性、影响深远并对周边地域产生了广泛影响。其文化内涵包括以下几个方面:首先,是华北地区的农耕文化;其次,因特殊的地理环境,燕赵地区形成了便利的交通环境,其交通形势也非常优越;其三,华北平原特殊的地理环境也形成了燕赵文化中的战争文化。燕赵文化地区特殊的地理环境造就了这里的民风民俗独具特色,也形成了燕赵文化的特点:慷慨悲歌与好气任侠;民俗古朴厚重,更近于古。

 

三晋文化:产生于三晋地区的地域文化,是三晋地区在历史上所存在的一切社会现象,是三晋地区社会化的过程和结果。三晋文化的地域范围,东至太行山,西至黄河,南以黄河或者汾水为界,北边与草原文化接壤。儒家推崇三晋根祖文化,形成了儒家思想的主流内涵,三晋文化在传承儒家文化的精髓中,树立了具有山西特色的三晋文化。三晋文化是中华文化的重要组成部分,作为一种地域文化,它具有自己鲜明的特点:民族融合性、兼容并包性、地域差异性和黜华尚实性,可以概括为开放、包容、务实、求新。

 

岭南文化:是南方地区文化的代表,它与黄河流域的诸文化是迥然相异,其地域范围为五岭以南的广东。在岭南文化形成和发展的过程中,更多的是受中原文化影响而形成了自己的文化内涵。在岭南文化的诸多特点中,受中原文化的影响,岭南文化与以儒家文化为核心的中原文化属于同一文化总体系。岭南文化由本根文化与百越族文化融合,进而与文化融合,与西方文化交流而发展起来。岭南文化以远儒性和非正统性区别于其他的汉文化,是中华文化总体系中的边缘性文化。岭南文化以农业文化和海洋文化为源头,在其发展过程中不断吸收和融汇中原文化、海外文化,逐渐形成自身独有的特点。岭南文化的特点:内涵丰富;个性鲜明;生命力顽强,适应性广泛。

 

齐鲁文化:产生于齐鲁地区的一种地域文化,该文化从产生之日起,就以其文化的强大影响力对中国文化的发展产生着深刻的影响。齐鲁文化虽然是产生于齐、鲁两个不同的地域,但因为两地近邻,所以学术界往往将齐、鲁文化并称。但是两种地域文化的产生与发展,在早期所选择的道路却并不相同,两种古老的文化之间存在着差异。相对而言,齐文化尚功利,鲁文化重伦理;齐文化讲求革新,鲁文化尊重传统。到了秦汉以后,随着大一统中央集权的建立,在封建统一的政治体制下,齐、鲁文化才逐渐相近融合,成为最终统一的中国地域文化的重要组成部分以及中国传统文化的核心主干。

 

荆楚文化:是黄河流域的农业文化与长江流域的原始文化相结合而产生的一种地域文化。荆楚文化具有鲜明的地域特色,其形成与发展的过程就表明了这一地域文化具有独特的文化内涵和文化特色。因其在长江流域形成,所以较多的融入了当地社会的文化内涵,它与黄河流域的农耕文化既有区别又有联系,是黄河流域的农耕文化在长江流域的衍生,属于亚文化的范畴。荆楚文化的基本特征为:精神层面的特征是积极进取、开放融合、革新鼎故和至死不屈;心理层面的特征是崇火尚凤、亲鬼好巫、天人合一、力求浪漫;物质方面主要表现为漆器、木器及青铜器,丝织、刺绣及工艺品,郢都、宫殿及台榭建筑,帛画、壁画及屈骚庄文,编钟、琴弦及轻歌曼舞,祭祀膜拜等民俗。荆楚文化具有独特的精神特质表现在:筚路蓝缕即艰苦创业、自强不息的进取精神;追新逐奇即锐意进取、不断开拓的创新精神;兼收并蓄即融汇南北、海纳百川的开放精神;崇武爱国即崇尚武装、热爱祖国的爱国主义精神。

 

巴蜀文化:是巴文化和蜀文化的合称,巴文化和蜀文化是两种非常古老的文化,其形成和发展经历了不同的历史阶段。狭义的巴蜀文化是指秦统一巴蜀之前的文化,广义的巴蜀文化是指整个四川及其周边地区的文化。巴蜀文化在早期的发展过程中受地理环境的制约,形成了相对独立发展的历史格局。巴蜀文化在相当长的历史时期鲜为人知,有赖于考古发掘复原了巴蜀文化的遗存概貌,才使我们得以了解巴蜀文化的历史地位和文化价值。

 

河套文化:产生于河套地区的一种地域文化,是中原一统文化与北方草原文化相互交织而融合产生的一种新文化。其地域范围以今天的河套地区为中心,向西可以抵达银川一带,向东与山西省接壤,南跨黄河包括今天的鄂尔多斯,北依阴山山脉。河套文化经历了数千年的发展,形成了自己独有的特色,具体表现在:以农牧业为主的区域经济特色;共同构建起胡汉交融的文化体系;文化发展具有多层次性,具有农耕文化和游牧文化双重特点。

 

八闽文化:产生于福建地区的一种地域文化,它的形成受几个方面的影响:古越文明的遗风;中原文化的传入;宗教文化的传播;海外文化的冲击;台湾文化的交融;领域文化的渗透。特殊的地理环境构成了闽文化的成分复杂以及中原文化延伸到福建受闽文化影响等多种因素的影响,八闽文化呈现出多元性的特点,具体表现为:各种区域都具有各自的特点,差异鲜明;各地方言、民俗极为复杂;各种艺术难以交融,始终保持其鲜明地方色彩。八闽文化的另一个突出特点为延伸性,具体表现为:向海外延伸;向台湾延伸;向省外延伸。此外,八闽文化具有大陆性和海洋性兼有的双重性的特征。

 

河洛文化:河洛文化是中国文化的重要源泉之一,是指产生在河洛地区的区域性文化,是中华民族的主流文化。河洛文化以洛阳盆地为中心,西至潼关、华阴,东至荥阳、开封,南至汝颖,北跨黄河至晋南、济 源一带。河洛地区所存在的一切现象,是河洛地区社会化的过程及其结果,它的特点为:具有先导性、正统性、兼容性、奇异性。我们知道,中华民族的根系文化是华夏文化,而华夏文化则主要源自于中国古代早期国家的夏、商、周文化及其更为久远的河南龙山文化,多年来的考古发现与历史研究已经证实,河南龙山文化是夏文化形成的直接源头。河洛地区是河南龙山文化的重要分布地区,由此可以推断:河洛地区可以说是夏文化、华夏文化的发源地及其形成、发展的核心地区,也可以说是以后的汉文化、中华民族文化的发源地。

 

西域文化:产生于西域地区的一种区域文化,其地域范围有广义和狭义之分,狭义的西域文化,是指玉门关、阳关以西,葱岭即今帕米尔高原东,巴尔喀什湖东、南及新疆广大地区。广义的西域文化,是指凡是通过狭义的西域所能到达的地区,包括亚洲中、西部,印度半岛等广大地区。西域文化是一种东西方文化汇聚、绿洲农耕文化和草原游牧文化与屯垦文化并存、多种宗教文化辉映的多源发生、多元并存、多维发展的复合型地域文化。


十、打通实现文旅融合的任督二脉


(一)对于文化旅游的一般性解析

文化旅游是人类进入二十一世纪后频繁出现于信息社会并迅速流行于中国大地的一个热词,它的出现与游客切身需求的转变密切相关,它的流行也再次印证了旅游就是一种审美活动的文化定义。的确,文化旅游既不是一种产品,又与旅游文化大不相同,所谓文化旅游,关键在文化,旅游只是形式。文化旅游之“文化”应解释为对旅游之效用及旅游之目的所作的定性。文化旅游是通过旅游实现感知、了解、体察人类文化具体内容之目的的行为过程,文化旅游泛指以鉴赏异国异地传统文化、追寻文化名人遗踪或参加当地举办的各种文化活动为目的的旅游。文化旅游是一种集文化、政治、经济、教育、科技等于一体的大旅游活动。时下这种寻求文化享受的旅行和游历活动已成为国内外旅游者不约而同热衷的一种文化生活风尚。

文化旅游是以旅游文化的地域差异性为诱因,以文化的碰撞与互动为过程,以文化的相互融洽为结果的,它具有民族性、艺术性、神秘性、多样性、互动性等特征。文化旅游的过程就是旅游者对旅游资源文化内涵进行体验的过程,这也是文化旅游的主要功能之一,它给人一种超然的文化感受,这种文化感受以饱含文化内涵的旅游景点为载体,体现了审美情趣激发功能、教育启示功能和民族、宗教情感寄托功能。由此可见,文化旅游产业是一种特殊的综合性产业,因其关联度高、涉及面宽、辐射力广、带动性强而成为二十一世纪经济社会发展中最具活力的新兴产业,且衍生链几乎囊括所有相关产业。


(二)打通文旅融合的任督二脉释义

所谓任督二脉,以人体正下方双腿间的会阴穴为起点,从身体正面沿着正中央往上到唇下承浆穴,这条经脉就是任脉;督脉则是由会阴穴向后沿着脊椎往上走,到达头顶再往前穿过两眼之间,到达口腔上颚的龈交穴。任脉主血,督脉主气,为人体经络主脉。任督二脉若通,则八脉通;八脉通,则百脉通,进而能改善体质,强筋健骨,促进循环。任督二脉在中医诊脉与道家导引养生上相当重要。同时,也因武侠小说里惯用的渲染与夸张的描述,说任督二脉一旦被打通,武功即突飞猛进,故也成为一般人最为熟知的气脉名称。

借用任督二脉的打通,比喻和诠释打通阻碍文化旅游或文旅融合实现全方位、宽领域、一体化有机联动的至关重要。文化仿佛任脉主血,旅游貌似督脉主气,二者若能有机贯通、相得益彰则预示着文化旅游经络主脉的大愿成就。所谓文融会、旅贯通,只有文旅融合似水乳交融、如气血通畅才能真正实现文旅融合的天造地就。


十一、撬动实现文旅融合的文化支点


(一)撬动实现文旅融合的文化支点

一是要深入了解和重点研究你所经营管理或确定开发的文化旅游项目的地域历史文化传统特质,明晰历史文化蕴藏、摸清旅游资源家底。分门别类地将文字、图片、书籍、文物、传说以及物质文化遗产、非物质文化遗产等多种形式的史实资料进行系统性的挖掘与整理,形成科学的数据流、建立完整的文化资源库;

二是要组织专家学者对文化旅游资源的文化与旅游价值进行论证评估。文化资源不等于旅游资源,旅游资源不一定都有开发价值,只有文化旅游的资源和价值集聚到同一个衍生点和产业链上了,才足以证明这个文化旅游项目大有可为。中国是个文化大国,各地都有很多地方文化素材和资源。地方官员往往引以为自豪,号称自己的资源多么丰富、历史多么悠久、文化多么璀璨。但是,纸上谈兵充其量是精神会餐,文化旅游项目不容许夸夸其谈、画饼充饥,文化旅游不能是一锤子买卖,必须坚持内容为王、创意落地的原则方能确保文化旅游项目的掷地有声、上市有赚。

三是要选对文化旅游项目的资源开发方式;所谓文化旅游项目的资源开发方式,其实最为讲究方式方法,以时下大行其道的旅游演艺来说,就是适时适度、有模有样、多姿多彩、绘声绘色。

何为适时适度?就是文化旅游项目的资源开发要适时适度,有历史文化传统的旅游资源就深度挖掘,没有的就不要生搬硬套非要在同一棵树上吊死,可以另辟蹊径、出奇制胜。

何为有模有样?就是文化旅游项目的资源开发要有模有样,切不可照着葫芦画瓢,更不能挂羊头卖狗肉,你说你有赵公明的文化家底,可人家一看你这不就是盖了个财神庙当戏楼子嘛。

何为多姿多彩?因为文化旅游就是审美的全过程,没有多姿多彩的文化旅游项目就算不上真正意义上的文化旅游项目,桂林山水甲天下的《印象.刘三姐》也好,张家界天门山的《天门狐仙.刘海砍樵》也罢,都是白天的旅游景观是多姿多彩的,晚上的旅游演艺还是多姿多彩的,白天看的是真山真水,晚上看的是仙境活化。

何为绘声绘色?就是文化旅游项目的资源开发必须坚持项目策划、内容创意、服务配套、市场营销四位一体有机结合的科学有效方式;项目策划是首当其冲的关键,内容创意是重中之重的核心,服务配套是买卖长久的必需,市场营销是名利双收的保障。山西的《又见平遥》也好,河北的《鼎盛王朝.康熙大典》也罢,都是成功的项目策划、内容创意、服务配套、市场营销做到位了的结果。只有做到位了,心甘情愿自掏腰包逛你景区、看你演出的游客才会流连忘返且绘声绘色地为你宣传、替你讲述你的神奇故事。


(二)盯准实现文旅融合的大趋势大方向

习近平总书记在谈及传统文化时指出:中华优秀传统文化是“民族文化血脉”。中华民族发展过程中,从《竹书纪年》《尚书》《论语》《道德经》到二十四史,从孔子、孟子、老子、孙子、墨子、韩非子到文学、史学、哲学、经学、医学等,从“盘古开天地”“女娲造人”到“神农尝百草”“仓颉造字”,从精卫填海、炼石补天、后羿射日到嫦娥奔月、愚公移山、天人合一,都属于中华文化的范畴。在人类文明史上的古代中国、古代印度、古代埃及、古代巴比伦、古代希腊等文明古国中,有的衰弱了,有的落后了,有的断代了,有的消亡了,唯有中华民族一直延续着创造着五千多年有文字记载的连绵不断的文明历史,一直延续着创造着博大精深的中华文化,为人类文明与进步做出不可磨灭的贡献。而且,中华文化把56个民族、13亿多人紧密团结在一起,紧紧凝聚在一起,共存共荣,共同发展。中华文化凝聚着中华民族共同经历的奋斗历程,蕴含着中华民族共同培育的民族精神,贯穿着中华民族共同坚守的理想信念,是中华民族共同创造的精神家园。中国能够作为一个历史悠久的多民族文明古国持久发展,具有强大凝聚力和包容性的中华文化功不可没。

中华文化是大文章,文化旅游是大棋局,文旅融合是大趋势。我相信,只要文旅产业的从业者能够盯准实现文旅融合的大趋势大方向,紧紧抓住游客观众的“享受心理、猎奇心态、礼遇心情”的审美“三心”,让旅游者在赏心悦目中玩美玩爽玩嗨;只要能牢牢把握体验经济的“诱人前往、引人入胜、感人至深”的亲和“三人”,让消费者在开心快乐中自由自在自美;只要切实遵循“文化为魂、内容为王、管理为相、营销为将”的文化旅游经营方略,无疑就有了大格局,就能在市场上稳扎稳打、旗开得胜、愈演愈烈、大愿成就!